就是这块碑，乾隆御笔撰写，引毛主席周总理驻足细读
活佛转世是藏传佛教独有的特点之一，也是清朝政府极为重视的涉及政教政策的焦点问题。清廷推崇和利用藏传佛教政策，最终确立“政教合一”政治体制，同时提高了驻藏大臣的地位和权力，强化中央政权对西藏地方的治理，并加强对藏传佛教的管理，以杜绝各种流弊。图为中国藏学研究中心西藏文化博物馆举办的藏传佛教活佛转世专题展
御制《喇嘛说》碑，1792年立于北京雍和宫，碑文以满、蒙、汉、藏四中文字制，汉文系82岁乾隆皇帝御笔，通过一篇长达2179字的论文，解说了康熙皇帝将西藏格鲁派喇嘛教传入蒙古的缘由和经过，详细记述了中央政府对西藏地方的民族政策，包括用“金瓶掣签”的办法选定达赖和班禅的转世灵童接班人，和实行奖惩分明的法制管理制度。
汉字碑文是乾隆御笔工整楷书，主文和夹注相间。碑文说，“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”，指出这是“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”的大政方针。人民网曾有报道认为这是乾隆实行“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”策略的“天机泄露”，是承上启下安邦治国的政治纲领。\n这碑文曾引起毛泽东主席、周恩来总理的兴趣和重视，上世纪50年代初，他们来雍和宫时，都在碑前驻足细读。
图为清顺治皇帝嘉勉五世达喇喇嘛的谕旨。顺治帝多次遣使延请五世达赖。1653年册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教菩提瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”，颁给金册、金印，并花费巨资特地设计建造了具有汉藏两种建筑风格的黄寺，供其居住。
图为五世达赖喇嘛印
图为康熙皇帝册封班禅为“班禅额尔德尼”的封诰底稿。\n康熙五十二年(1713)又册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，颁给金册、金印，对格鲁派的又一大活佛系统的权力、地位予以正式明定。
图为清康熙皇帝就管好西藏之事给六世达赖喇嘛的谕旨。
图为七世达赖喇嘛谢派大臣驻藏办事奏书。格桑嘉措(1708-1757) 藏传佛教格鲁返(黄教)领袖达赖七世。康熙五十八年(1719)清廷承认其为第七世达赖喇嘛。次年在布达拉宫举行坐床典礼。乾隆十六年(1751)，清廷令他掌管地方政权，黄教的政教合一即从此开始。
八世达赖喇嘛印
从上到下为：大将军福康安等奏报金本巴瓶到藏，八世达赖喇嘛欢欣迎奏情形折；大将军福康安奏报七世班禅谢赏哈达并送金本巴瓶至藏片；驻藏大臣和琳奏报八世达赖喇嘛因废吹忠颁给金本巴瓶谢恩折。
左图：北京雍和宫进行金瓶掣签的金瓶和象牙签（原件藏于雍和宫）；右图：拉萨大昭寺进行金瓶掣签的金瓶和象牙签（原件藏于西藏博物馆）。
《钦定藏内善后章程二十九条》\n清朝时期的中央政府颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，明确了对活佛转世事务的管理，正式制定对大活佛转世实行金瓶掣签的制度。
有关活佛分级管理的文献展板
以上图片内容来自中国藏学研究中心西藏文化博物馆举办的藏传佛教活佛转世专题展，游客可凭身份证免费领票入馆参观。
门口厚厚的留言册：“对于学习和了解西藏文化是一个难得的机会，希望今后进一步开拓新的专题性展览！”“我爱西藏！长大我要去看看西藏”……（中国西藏网 图、文/王茜）
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