聆听格萨尔，捡拾散落在高原上的珍珠——甘孜行纪之十四

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傍晚的雨后，我们踏着色达城郊一条泥泞的小路，走进一顶白色的帐篷，满怀期待地拜访一位说唱格萨尔的传奇艺人。

△说唱艺人俄真卓玛

她叫俄真卓玛，今年72岁。据说在13岁的时候，她从自家牧场游荡到县城西北的珠日神山脚下，在那独自呆了一晚后，开始在色达草原上拣各种各样的石头，并开始对着石头进行说唱。她开创了一种独一无二的“石头说唱格萨尔”的方式，被一位活佛认为是格萨尔阴险狡诈的叔叔晁通女儿的转世。她目前共说唱了5部较完整的格萨尔史诗，并可零散地说唱一些格萨尔的传说故事。现在是四川省级非物质文化遗产传承人，每年有1万元的特殊补助。

△说唱艺人的帽子

俄真卓玛老人腿脚不太方便，她试图拄着拐杖站起来迎接客人，被大家善意地劝止了。她给我们一一介绍放在手边的每块石头，讲石头的来历，讲石头的神奇，不停地请大家喝茶，跟大家聊天逗趣，做着鬼脸，嘴里念念有词。旁边的人悄悄地提醒我们，她这种说唱艺人的特点不是说唱就唱，她要慢慢找感觉，逐步进入说唱状态。终于，她拿起了转经筒，开始了吟唱，但很快就停了下来，再次跟大家说笑。很令人惋惜地是，老人尝试了几次，最终都没能顺畅地大段说唱。同行的朋友说，有时她显得很紧张，怎么都找不到感觉。曾经在成都一个会场里，各路媒体都在，大家期待了很久，她却始终唱不出来。当众多的观众纷纷离场，只剩三、四个人的时候，她突然开始说唱，而且一唱就是2个多小时。另外我们也得知，前几年老人出了一场车祸，加上年事已高，思维不像过去那样敏捷了。

△格萨尔王塑像

我最早对格萨尔史诗有所了解，还是上世纪90年代，在西藏人民出版社读者服务部买了一本《西藏史诗与说唱艺人的研究》。作者是法国著名的藏学家石泰安先生，他从40年代就在成都接触研究格萨尔，20年后作为博士论文的主要论题发表。600多页的汉文译著，条分缕析，洋洋洒洒，蔚为大观。但在西藏的时候，更多听到是阿古顿巴幽默智慧的故事，米拉日巴等大师幻化神奇的传说，没有觉得格萨尔的影响有多么深远和广泛。

△格萨尔石刻

直到来了甘孜，对格萨尔的影响才有了切身感受。康巴人豪迈奔放，崇拜英雄，或许与格萨尔文化有关。人们沉浸在格萨尔的世界里，传唱、纪念、颂扬，似乎是除佛教作为一种信仰慰籍之外，另一种世俗精神的寄托。有意思的是，在甘孜、玉树、果洛等格萨尔文化核心区，很多地方、很多事物都要和格萨尔挂上联系。格萨尔的出生地以及珠牡和几个王妃的出生地，格萨尔的练兵场和点将台，格萨尔赛马登位的草原，格萨尔征战的战场等等，大家都要去争去抢。广场上，山顶上，博物馆里，到处都是格萨尔的塑像。有关格萨尔的绘画、唐卡、石刻等随处可见。广场叫格萨尔广场，藏戏叫格萨尔藏戏，酒店叫格萨尔酒店，甚至加油站也叫格萨尔加油站。历史的过眼烟云，亦真亦幻；现实的功利角逐，纷繁迷乱。

是不是曾有岭国？是否真有格萨尔其人？格萨尔史诗诞生并形成于何时？传唱艺人不可思议的能力是否可信？到底有多少格萨尔的故事在传唱？等等等等。虽然读过一些有关格萨尔的研究专著和文章，长长短短，或深或浅，读来读去是“剪不断、理还乱”。不如行行重行行，自己去看一看，听一听。

△色达格萨尔博物馆

7月的阿须草原，青草悠悠，鲜花遍地。似乎各种论战、考证的尘埃已经基本落定，普遍公认这里就是格萨尔的出生地。巴伽活佛，3岁到德格县岔岔寺坐床，一个为格萨尔出生地落在阿须草原与青海果洛据理力争的人，恰恰自己出生在果洛，倒是一件十分有趣的事情。在巴伽活佛的府邸品尝了阿须草原的牛肉和酸奶之后，他带我们来到不远处的格萨尔纪念堂。巴伽活佛说，他来岔岔寺出家的时候，这里就有格萨尔出生的遗迹，他后来读到格萨尔史诗中记载的地形与这里非常的契合，更加坚定信念要建这座纪念堂。赶上停电，巴伽活佛亲自打着手电筒，给我们介绍大殿里格萨尔王和岭国嘉察协噶、丹玛、尼奔达雅、扎拉等大将的造像，讲解他们的神奇故事。每尊造像栩栩如生，活佛讲地生动形象，我们听地如痴如醉。

△格萨尔纪念堂的拴马石

在格萨尔纪念堂的周围，有很多的石头、泉水和各种印记，与格萨尔传说中的故事相吻合。我们去的这一天，格萨尔纪念堂左侧的草地上搭起了2顶帐篷。巴伽活佛说，这几天正是作为神子的格萨尔王在天国降生的日子，每年只有这一天在出生地搭帐篷表示纪念，你们来的真是时候。于是我们再次应邀来到帐篷里，与巴伽活佛席地而坐，喝起醇香的酥油茶，继续听他讲格萨尔的故事。

△巴伽活佛介绍印迹 摄影：多吉

跨过S217省道，我们从德格县的阿须镇前往石渠县的洛须镇。不曾想，我们竟又路过格萨尔王的都城，位于今德格县的俄支乡。更不曾想，遥远的传说与历史的真实在这里不期相遇了。格萨尔是岭国的国王，而德格历史最悠久、势力最大的土司就叫林葱。“林”与“岭”，恐怕不仅仅是一个巧合。据现在成都居住的林葱土司的后裔讲，林葱家族自公元6世纪前就在德格境内生存繁衍，格萨尔是林葱家族的第45或46代祖先，大约宋朝时代在今德格、石渠、白玉县境内建立林国。这与学者们研究的《格萨尔》史诗在公元11世纪基本定型、丰富、发展和流传，时间大体相符。据汉文史书记载，林葱家族自宋代到元代，都是川、青、藏交接地区的最大土酋，元朝中央政府招降林葱土司后，在今俄支地方设立了“朵甘思田地里管军民都元帅府”，管理和控制甘孜西北部、玉树等康区大片区域。明朝时期，在此地设立“朵甘卫指挥使司”，后升为“朵甘行都指挥使司”。后来德格土司兴起，林葱家族势力逐渐衰微。1911年改土归流时，林葱土司自请改流。林葱土司的后人林仓（林葱的另译）晋美在流亡国外多年后，于80年代回国，并担任了全国政协委员。

△旭日乡格萨尔千年佛塔

如此看来，格萨尔或者真有其人，或者林葱家族就是原型。传说中的格萨尔都城，实际可能就是林葱土司的故城，也可能是中央政府的“朵甘行都指挥司”所在地。遥想当年，这里战旗林立，人来人往，车喧马嚣，物资富集。白云苍狗，如今却辉煌已逝。此刻我们从这里经过，好像进到了无人区，道路年久失修，大坑连小坑，极度颠簸。五、六十公里的路上，只看到几户人家的房子，没有碰到一个行人。手机没有信号，完全与世界处于失联状态。

△翁达镇格萨尔藏寨

格萨尔有30员大将，每位大将都有很多传奇故事，比如尼奔达雅。这位大将的领地在色达的色尔坝片区，境地在今天的翁达、甲学、旭日等5个乡镇。从G317国道经过这里，会看到独具特色的格萨尔藏寨。据说是居住在这里的尼奔达雅后裔为了纪念他，采取了拟人化造型。房屋一般三到四层，上大下小，外观看上去好像是一位头戴盔甲、身披战袍的将军。房顶上插着旗子，象征尼奔达雅头上的缨络；上层的楼廊外部挂着密密麻麻的柳条，象征尼奔达雅的长发；房屋右侧树立着经幡杆，象征尼奔达雅手持长矛奋勇冲杀。半年多来，我前前后后30多次经过色尔坝，也在这里的乡村住了多日，很愿意享受这美丽、静谧、安详的时刻。

△甲学乡尼奔达雅民居

阿来先生“重述神话”，写了一本《格萨尔王》。书中有两条线，一条写格萨尔王的故事，一条写说唱艺人晋美的故事。当格萨尔王征服四方，岭国都以高耸的雪峰与四邻为界，于是有人写了一首诗，把雪山比喻为栅栏。格萨尔沉吟半晌：“栅栏？当然像栅栏，可是岭国人从此不要被这栅栏关在里面才好。”格萨尔王是神，是英雄，有时似乎还是个哲人。（中国西藏网图 文/尼玛嘉措）

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