你真的认识活佛吗？

“ 藏传佛教 活佛转世专题展”展厅　摄影：范登科

　　 中国西藏网 讯  歌手火风唱着《大花轿》等火辣的情歌，唱着唱着就消失了，然后等他再度进入我们的视野的时候，已然是取名乌金西珠丹增的仁波切。

　　略懂西藏的人会告诉你，仁波切是藏语的音译，学究派会告诉你正确的称呼应该是朱古，但是，用汉地老百姓的说法，那就是活佛。

　　有人要问了，火风以50多岁“高龄”是如何成为活佛的？别急，咱先从活佛转世制度是怎么来的说起。而在解释活佛转世之前，还要先扯一扯佛教是怎么在西藏传播的。

　 　前弘期与后弘期

　　了解西藏的人都知道，佛教在西藏的传播经历了前弘期和后弘期。前弘期，佛教由曾经强大到能够攻破唐朝都城长安的吐蕃王朝主动引进，代表人物是寂护大师和莲花生大师。

　　佛教之前西藏有宗教吗？当然是有的，就是现在只能在藏区边远地区传播的苯教。苯教在吐蕃时期可是占据国教的位置，史料记载，每位赞普继位以后，会推举一名本教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与。

　　作为“既得利益集团”，苯教势力逐渐做大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威。说到这里，各位看官可能明白了，赞普引进佛教是为了和苯教做斗争，毕竟意识形态的斗争虽然无形，处理不好却也能血流千里。

　　说这么多，就是告诉你，西藏佛教从兴起之时就伴随着利益之争。佛苯之争贯穿着整个前弘期，甚至被戏剧化的演化成桑耶寺的建寺历史：寂护建桑耶寺斗不过当地的“妖魔”，只好请来莲花生降妖除怪，才建成西藏第一座三宝寺庙——桑耶寺。

　　事实是寂护斗不过苯教势力，从西藏跑到了尼泊尔。等他举荐的莲花生在西藏站稳了脚跟，他才回到西藏建立了桑耶寺。

　　总之，前弘期的西藏佛教只能依赖吐蕃王室的支持，并没有“群众基础”。待吐蕃王室被农奴起义推翻，佛教也因之式微。所以，当时的高僧并没有“转世活佛”这一说法。莲花生被后人尊为咕汝仁波切（大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝）只不过是“追封”而已。

　　吐蕃王朝崩溃之后，雪域陷入数百年封建割据时期，在地方割据势力的支持下，佛教再度兴起，这就是后弘期。

　　割据势力弘扬佛法的目的当然是维护自身的统治，意在安抚本地人心，使自己在参与“诸侯”混战时更加有利。一家兴起，多家效仿，如此，便出现了不同割据势力争相供养高僧的局面，高僧在“诸侯”的支持下逐渐建立了不同的教派，比如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派以及后来兴起的格鲁派。

　　与“诸侯”的结合，造成当时藏传佛教各教派之间的斗争十分激烈，经常出现寺庙被迫改宗的事件。如从15世纪末到17世纪中叶，噶玛噶举派和格鲁派就曾展开一场长达一个半世纪的斗争。

　　为了能够在残酷的斗争中延续下去，传承问题就成为各大教派必须考虑的议题。13世纪以前，藏传佛教的各教派多采用家族式传承方式，如藏族历史上最早形成的宁玛派的传承最初是家庭世代继承，宁玛派的创始人“三素尔”就是祖孙三代，萨迦派采用的是基本上以昆氏家族为基础的家族内部传承方式，如“萨迦五祖”。之后随着各教派寺庙的增多，开始师徒传承。但无论是家族传承还是师徒传承，都无法避免教派内部对教派领导权的争夺。因此，活佛转世制度应时而生。

　　“活佛”是什么时候产生的

　　藏语“朱古”和蒙语“呼毕勒罕”的意思是“转世者”或“化身”，并没有活佛的意思。有些懂佛法的人可能会告诉你，“活佛”是不符合佛教教义的。比如圣严法师曾著《学佛群疑》：佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表？……从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。

　　那么“活佛”这样的称呼是什么时候产生的呢？答案是：明朝。1407年，明成祖封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，命他领天下释教，成为汉地称藏地高僧为“活佛”的开端。史料记载，明武宗通晓梵（藏）语，他还自封为大庆法王，自已给自己颁发了一枚“定为天字一号”的“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”的金印，上演了皇帝自封为佛的欢喜剧。

　　清朝沿袭明代习惯开始称藏区转世高僧为佛，如封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛达赖喇嘛”。

　　活佛转世制度真的能够避免权力斗争吗

　　理论上，施行活佛转世之后，教派的领袖离世之后，由于已经明确由寻访的灵童继位，其余人等无论是前世“教主”的高徒还是至亲，都没有机会觊觎宝座。但是，各派势力还是可以通过控制灵童的选择来争夺权力的。蒙藏地区大活佛圆寂之后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。“吹冲”在各种贿赂下，在跳神中假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。

　　这种情况必然引起当时统治西藏的清朝中央政府的重视，1793年，清朝颁布《钦定藏内善后二十九条章程》，规范活佛转世的金瓶掣签制度，确立了活佛转世必须经过金瓶掣签的宗教仪轨。

　　然而，就如同活佛转世制度的诞生是因为权力斗争一样，金瓶掣签并不能完全避免围绕政教权力的斗争。由于寻访的灵童从坐床到执掌政教权力普遍要经过十余年的时间，很多小活佛经常在成年之前莫名其妙地夭折，比如第九世、十世、十一世、十二世达赖。

　　2007年，国家宗教局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世的条件、寻访认定审批程序等做了规定，与清朝的规定相比，总的来看要宽松得多。说了这么多，就是想告诉你：活佛的选定其实是要综合各方面利益，要慎重选择的。不过，当年的歌手火风是如何被选定为“活佛”的？有人说是寺庙或者僧人想借助火风的大名。信不信，由你！

（责编：刘莉）